楞严经要义76：想陰破時不再想過去也不再想未來，就活在当下

楞严经要义76

楞严经要义76：

 净界法师宣讲

《大佛頂如來密因修証了义諸菩薩万行首楞严经》要义。监院法师慈悲，诸位法师，诸位同学，阿弥陀佛！讲义163面

丑一、圓破色陰超劫浊。

在整個五陰的对治当中，第一個所要对治的，最粗重的就是色陰，色陰所引生的根結就是「动、靜」二种的結相。当我們開始在「聞」的功能当中，我們不再攀緣外在的声音，也不再攀緣內心产生耳識的分別，只是停留在「聞」当下的功能。慢慢慢慢的就把动靜二种根結相狀給消滅了，叫「动靜二相，了然不生」。

這一段，蕅益大師他提出二個总結：第一、他說這一段叫做「圓破色陰」。“圓”是什么意思呢？簡单的讲就是，一破一切破。雖然我們剛開始是在耳根破除了动靜二相，了然不生，但是同時在眼根当中的明暗二相，也是了然不生，在鼻根当中的通塞二相，乃至於舌根的甜淡二相、声根的離合二相、乃至於意根的生滅二相，都是了然不生。『圓通法門』因為它是直接的回归我們的一念心性，所以它的特色就是：一根既返源，六根成解脫。你不必耳根破了以后再來对治眼根，不必的！因為它整個心性是通於六根的，這叫「圓破色陰」。

其次解释「了然不生」，“不生”這二個字，蕅益大師有很特殊的解释。他說什么叫“不生”？一切法是本自不生，只就一念的虛妄分別而有，並不是除去了外境方名“无生”。一切法它本來就沒有实体，因緣生因緣滅，它本來就沒有实体，它只就是一個假相，所以你根本就不必去破壞它的假相，你只要能夠不隨妄转(這地方很重要)，你不隨它转，它自然消失掉，它自然消失掉你根本就不需要破壞它，因為它沒有实体的東西，一切法本來就不生，只是我們的分別心而产生的，你只要把分別心消滅了，這個假相就自然消失掉了。這道理懂了之后，你就知道怎么去修行了。這地方是把這一段的观念做一個总結。

丑二、圓破受蘊超見浊。

如是漸增，聞所聞盡。

“如是”就是前面那個观照的智慧，也就是迴光返照，正念真如的智慧。這個智慧漸增，輾转增胜。修行人破除了动靜二相以后，他继续的在「聞」這一部份继续的用功。慢慢的就有什么功德出現呢？「聞所聞盡」。第一個「聞」是耳根能聞的功能，所聞就是外在动靜二种塵相。這時候不管是耳根能聞的功能，跟所聞外在的塵相，都是窮盡而不再生起了。前面所破除的是动靜二相，是破除外在的塵相，脫離塵相。這個地方偏重在脫離能聞的耳根，到了這個地方可以說是迥脫根塵，一念靈靈觉觉的心識現前。這時已经破除了根結，但是這時觉結現前，這時候已经證得了我空真如。前面是破除「动、靜」二結，這地方破除「根結」，但是同時「觉結」也現前。

在后面的经文提到「受陰」，在我們六根当中會产生什么障碍。他說：我們眼耳鼻舌身意，产生見聞嗅嘗觉知，這六种功能经常受到“受”的干扰。什么干扰呢？「譬如魘人，手足宛然，見聞不惑。心触客邪，而不能动。」好像一個正常人，但是他“魘”，做惡夢，做惡夢的時候他那個心很清楚，見聞不迷惑，他也能夠看到東西，甚至於他也听得到声音，但是他被鬼魅所繫縛，他手足不能动，但是他頭腦很清楚。這比喻說：我們在見聞嗅嘗觉知六根当中，因為有经常很多的感受，苦受、乐受的感受，经常障碍我們六根的功能，使令我們的心产生一种繫縛。我們一直受著快乐的感受、痛苦感受的干扰。所以受陰破了以后，他這時候像是一個人夢魘消除了，他就活动自在，他的心特別的明利，特別的靈巧，不再受感受的繫縛。

丑三、圓破想陰超煩惱浊。

盡聞不住，觉所觉空。

前面是破除了根結，這時是破除觉結，觉結破除，空結現前。“盡聞”就是前面所聞的塵境跟能聞的耳根；你已经窮盡了能聞的耳根跟所聞的塵境叫「盡聞」，就是根結已经破壞了。“不住”，不住的意思就是你心中的观照的智慧继续的用功而不停止，這時候不生滿足之想，继续的观照。這時候继续观照，有什么功用呢？「觉所觉空」。我們前面說過，圓破受陰超見浊已经把根結破，這時候觉結現前，一种靈靈觉觉的心識現前，這种靈靈觉觉的心識已经外不受六塵的干扰，內不受耳根裡面那個感受的的干扰。但這時候“觉”，能观的智，“所觉”，所觉的根塵，這時能觉所觉的功能空掉了，当下不生，不再受它的影響，不再受它的干扰。這個地方所「空掉」的是能觉的智慧，跟「空掉」所觉的塵境。前面的根塵脫落以后，生起靈靈觉觉不受根塵繫縛的觉心現前，這個時候更加迴光返照，正念真如，把靈靈觉觉的觉心，這個觉結把它消滅，這時候空觉現前。

蕅益大師在這一段经文的註解他說：一個人到這個地方的時候破除想陰。想陰下面是什么相貌呢？蕅益大師他說：「夢想銷滅，寤寐恆一；觉明虛靜，猶如晴空。」也就是說這個人夢想消滅，他平常很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的夢境都完全消滅了，他這個人白天跟晚上都一樣的，他沒有白天跟晚上的差別。那一念心是非常的明了，非常的寂靜，好像万里晴空一樣，沒有一點的烏雲，這時候心中不再有麤重的前塵影事。他的心不再想過去，也不再想未來，就活在当下。我們一天到晚想過去，心中很多的灰塵、很多的影像。想陰破的時候，他的心就是活在現在，他不再回憶過去的事情，也不去想像未來的事情，他的心是了了分明，這時候就空結現前。觉結破壞，破壞了想陰，空結現前。

丑四、圓破行陰超众生浊。

空觉極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。

「空觉」，第一個“空”就是我們前面說的我空法空的智慧，空掉能觉跟所觉，破掉了觉結；「空觉」，“空”是能破，“觉”是所破，前面說的能觉的智跟所觉的根塵，空掉了能觉的智慧跟所觉的根塵。「極圓」，極其的圓滿。「空所空滅」，第一個“空”是能空的智慧；第二個“空”是所空的境。這個地方連空的意境也不再執著，空結消滅，空掉能空的智慧跟所空的塵境都消滅了，連空結也不執著。連空結也不執著是什么相貌呢？

「生滅既滅，寂滅現前」

前面的「动靜根觉空」，這五种觉都是一种生滅之相，都叫作生滅。這時候菩薩迴光返照，正念真如，把前面的动靜根觉空五种結消滅，這時一种寂滅的境界現前。這個地方的“寂滅”就是第八識的根本无明，就是滅結現前。蕅益大師說：這一段正式所破的是「行陰」。行陰如果破壞以后是什么相貌呢？

「如波瀾滅。化為澄水。諸世間性。幽清扰动。同分生机。倏然隳裂。於涅槃天。將大明悟。」

如波动的波瀾，整個波瀾的扰动相停下來，变成平靜的水，在有為的世間，那种扰动相，那种有為生起的生机全部被破壞了，在一片的寂靜的黑暗当中，太陽即將出現，於涅槃天，將大明悟。他這時候已经到達了整個光明智慧的最后一剎那，「寂滅現前」，但這個“寂滅”还不是真正的真如本性，那是一個我們最初一念妄动，那個根本最微細的生相无明。這地方是破除行陰，行陰破除的時候，整個生滅相消失了，然后产生一個不生滅的相狀現前，這個叫作「滅結」現前。

丑五、圓破識陰超命浊   

忽然超越世出世間，十方圓明，獲二殊胜：一者，上合十方諸佛本妙觉心，與佛如來同一慈力。二者，下合十方一切六道众生，與諸众生同一悲仰。

這地方正式的破除滅結，破除識陰。“忽然”就是一剎那的時間。什么叫“忽然”呢？菩薩在那一念寂滅的心中，他也是不生滿足之想，在一念的寂滅心中，他还是一樣「念念照常理，心心息幻塵，徧观諸法性，无假亦无真」。他在寂滅的相狀当中生起观照，观相元妄，观性元真，继续的迴光返照，突然間一念的相应會現前，就把无始无明的妄想給破壞了，而證入了众生本俱、諸佛所證的現前一念心性。這一念心性是什么相貌呢？超越世間、超越出世間。他超越世間有為的色受想行，這四种“蘊”生滅法，也超越出世間不生滅的識陰，菩薩微細的法執。這時候內心当中可以說是「十方圓明」，他能夠洞察十方，而現出了大圓鏡智，把第八識转成了大圓鏡智。

我們在前面常說：「观察不生滅心」。其实這「不生滅心」它真正的意思是什么意思？這個地方很清楚，它是远離生滅，也远離不生滅。大乘佛法讲「不生滅心」的意思不是不生滅，你要是解释成不生滅，那就完了！那它就是死板的東西，它就不是真空妙有。你看它是超越世間的生滅相，也超越出世間的不生滅相。所以你看我們讲《般若心经》：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」這「不生不滅」它不是一句話，你要是把它解释成一句話，那就錯認消息；它的意思是二句話：「不生也不滅」。

凡夫執著生，我們喜欢東西是生出來，我們看到東西生出來很高興，消失我們觉得很痛苦，所以我們喜欢生。二乘人看到生很討厭，他很喜欢滅，他觉得生就是痛苦，有為相都痛苦，二乘人好乐滅，他喜欢寂滅相。菩薩是远離生相，远離滅相。所以它「不生不滅」是作二句話解释。「不生不滅」就剛好跟這一段经文相同，「超越世間也超越出世間」，而产生洞察十方的大圓鏡智現前。這「大圓鏡智」有什么樣殊胜的功德呢？在菩薩一念大圓鏡智的心中：第一、他上相应於十方諸佛的本妙觉心。十方諸佛所證的如來妙藏真如性，與十方諸佛的体性是相同的，而产生一种大慈之力，來與众生的安乐。

這地方的「與佛如來」的“與佛”，蕅益大師的解释是這樣，他說：我們一念心俱足十法界的本性，有佛的本性、有菩薩种性、有各式各樣种性，有十法界的种性。十方圓明的菩薩他那一念心，在十法界当中已经證得了等同佛界的体性，十法界的佛性他已證得，所以他依止佛性产生了大慈與乐之力。

其次，下合十方一切六道众生，與諸众生同一悲仰。

他這一念大圓鏡智的心也相应於一切六道众生，因為六道众生也本俱如來藏妙真如性，只是他被虛妄的相狀所遮蓋，所以與諸众生同一悲仰。「與諸众生」這句話什么意思呢？菩薩同時證得十法界的佛性，也證得十法界当中那個九界众生之性。前面他依止佛的觉性去产生大慈力，這個地方他依止他所證得九界之性而产生大悲的拔苦之力量；他依止佛性产生與乐的功德，依止众生性而产生拔苦的力量，所以他整個十法界的体性全部證得，完全沒有障碍。

我們凡夫是這樣，我們凡夫十法界的体性，我們的活动範圍大概就在六凡法界。你看有些人生到天上去，天的体性現前；有時候变人，人的体性現前；有時候变成一隻螞蟻，這畜生的体性現前，我們大概本俱十法界当中，活动範圍都在六凡法界。身為一個十方圓明的菩薩，他的心能夠自在，在十法界裡面活动，他可以依止佛這一部份的法界，給众生无量无邊的功德；他也可以依止众生九法界的体性，來拔众生的痛苦，是无緣大慈，同体大悲。在這地方的階位，古德对這地方的判教，是圓教的初住，別教的初地。蕅益大師解释，十方圓明的菩薩，到這個地方為止，這個菩薩「六根互用，內外明徹，如淨琉璃，內含宝月」。六根相互作用，心好像一個清淨光明的琉璃，裡面放出慈悲月亮的光明，一念清淨心中俱足了大慈大悲的妙用。這個地方是讲到他破除了六結以后，他的一念心有二种功德。上即諸佛，下印於十方六道的众生。

癸三、由證起用

整個修證成功以后，他有什么利他的妙用呢？“證”，證得了众生本俱的如來藏妙真如性以后，他有什么利他的妙用呢？（分三：子一、明三十二应。子二、明十四无畏。子三、明四不思议无作妙德）有三十二应身，有十四种无所畏懼，有四种不思议的无作妙德現前。

子一、明三十二应（分三：丑一、总明大用所起。丑二、別明应說之相。丑三、結明功由三昧）

丑一、总明大用所起

先攏总的說明，利他的妙用到底是怎么生起的，為什么這個菩薩有這么多的三十二应、十四无畏、四不思议的妙德呢？他的功德是怎么生起的？

世尊！由我供養观音如來，蒙彼如來，授我如幻聞熏聞修金剛三昧，與佛如來同慈力故，令我身成三十二应，入諸国土。

观音菩薩称呼了老人家：世尊(释迦世尊)！由於我過去曾经供養古观音如來，而且也承蒙观音如來的教授，我修学《如幻聞薰聞修的金剛三昧》。“如幻”這二個字，《如幻三昧》我們前面說的如幻三摩地，其实整個《首楞严王三昧》，它的特色一言以蔽之就是「如幻三摩地、如幻三昧」。《如幻三昧》為什么叫“如幻”？蕅益大師說的，就是「称性起修，全修在性」名之為「如幻」。為么叫如幻呢？他在修行的時候雖然是有修行，但事实上沒有能修跟所修可得，他在断煩惱，也沒有真实的能断跟所断可得，這個就是「如幻三摩地」。

《首楞严王三昧》的特點跟我們一般修止观有什么差別呢？他剛開始是依止不生滅心為本修因這是關鍵，他就是站在一個本來就沒有煩惱的角度來断煩惱，他是站在一個本來就沒有所謂的功德的角度來修功德；他是站在一個本來无一物何处惹塵埃這樣的立足點來断惑來證真，這一點是不共所有止观的地方。他是先把心帶回家以后，然后再開始称性起修，這叫「如幻」。能观的智慧是如夢如幻，所断的煩惱也是如夢如幻，用如夢如幻的智慧，來断除如夢如幻的煩惱，而證得如夢如幻的果位，這個就是「如幻三摩地」。他完全站在无住的角度來生心，這地方是一個關鍵點。

「如幻三摩地」是個总說，開出就是一個聞熏，一個聞修。“聞熏”它是約著始觉的智慧來說，依止本觉的聞性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生滅心，而生起空假中三观的智慧，所以「聞熏」是約著观照智慧來說。“聞修”是約著本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照於本觉的聞性。「聞熏」是指称性起修，依止不生滅性，而生起空假中三观；「聞修」是讲全修在性，所有的观照还是在開显一念不生滅的本性。所以這《首楞严王三昧》是依心性而修空假中三观，空假中三观，还是在開显心性。你本來是觉悟到一分的心性，生起空假中三观，观察相妄性真，最后回到心性变成二分；依止二分的心性，再生起空假中三观，回归到心性变成三分，产生一個善的心法，称性起修，結果全修又在性，所有修行还是回归到開显心性，沒有功德可得。

所以修《首楞严王三昧》它的观念是什么？它的人生观只有一個，就是把自己心性的功德開显出來，他不再攀緣外在的人事，外在的境界都只是它一個歷練的对象而已，所以它為什么能夠堅固不可破壞，因為它跟外境完全脫離，它把外境当作一個歷練的对象，就是「如幻三摩地」。依止如幻三摩地，产生一种修德跟性德，叫「聞熏，聞修」。這樣子的功德有什么好处呢？「金剛」，金剛能夠破除一切的障碍，不為一切的障碍所破除。因為它一開始就站在一個无住的角度而生心，這個地方它的特點就是金剛。它依止如幻的聞熏聞修金剛三昧，與十方諸佛成就同一個无緣大慈之力，使令它的那一念清淨法身，能夠成就三十二应化身，能夠入於十方諸佛国土，能夠與一切的众生种种的安乐。

蕅益大師解释三十二应身跟十四无畏、四不思议妙德的時候，他觉得這個地方有所差別。老人家說：三十二应身偏重與乐的成份多，與一切众生安乐；十四无畏是偏重在拔除痛苦這一部份的毅力比較強；四不思议妙德，是二個都俱足，與乐、拔苦都俱足。

丑二、別明应說之相

各別說明，菩薩应身跟說法的种种差別的相狀。（分二：寅一、現四聖法界。寅二、現六凡法界）現身不同，所說的法也不同。

寅一、現四聖法界 

应菩薩

世尊！若諸菩薩，入三摩地，进修无漏，胜解現圓，我現佛身而為說法，令其解脫。

我們讲感应道交，現在看能感的。菩薩是用什么的因緣來招感观世音菩薩現前。(能感)世尊！若有一個人发了菩提心，也俱足了菩薩种性，這是第一個條件；第二個條件，他要入三摩地，他不断的精进修习止观，已经成就禪定的功德。也就是說這個菩薩是加行位的菩薩。他就在三昧当中「进修无漏，胜解現圓」。他有三個條件，第一個他发了菩提心，第二他成就三昧的禪定，第三在禪定当中修学无漏之法。什么叫无漏之法呢？小乘的无漏是偏空涅槃，偏空的真理；大乘的无漏是中道实相；他在禪定当中思惟一切法即空、即假、即中的中道实相，這時候「胜解現圓」，他那個智慧即將現前。他這時候因位已滿，果位即將現前，即將进入解脫道，但是他还有一點身心的障碍，「將成未成」，這三种條件。以這三种條件為能感，這時招感观音菩薩現前。

我現佛身而為說法，令其解脫。

在這時候，我現出佛的身相，三十二相八十种好，放大光明的佛身，來開導安慰這個菩薩，開显中道实相之理，使令他能夠快速的成就法身菩薩的果位。這是針对於這菩薩的感应。

应獨觉   

若諸有学，寂靜妙明，胜妙現圓，我於彼前，現獨觉身而為說法，令其解脫。

（獨觉的能感）假設是有一個有学的獨觉，他修学獨觉之法。他怎么修呢？「寂靜妙明」，“妙明”就是他观照的智慧，“寂靜”是他所观的无生之理。「獨觉」一般都是生長在沒有佛出世的地方，這人世間已经沒有佛法流布。所以他不能透過語言文字的学习，那他怎么辦呢？他是靠「春观百花開，秋睹黃葉落」，他是看大自然的变化，春天到了百花盛開，秋天一到那种肅殺之氣，整個花葉掉落了。他看到整個外在的环境隨著季節而产生变化，他就了解這世間上的相狀是无常敗壞的，從這悟入无生之理。獨觉他在這种情況之下「胜妙現圓」，他這种无生的智慧即將成就，但是还沒有成就。(菩薩的感应)這時菩薩就現獨觉身，來演說諸法无生的真理，使令他快速的證得獨觉的果位。

应緣觉

若諸有学，断十二緣，緣断胜性，胜妙現圓，我於彼前，現緣觉身而為說法，令其解脫。

緣觉是生長在有佛的時代，秉持十二因緣而修学。他這時候怎么修呢？「断十二緣」，順逆的观察，他首先观十二因緣的順观，所謂的「流转門」。因為无明而緣行，行緣識乃至於生老病死，产生一种十二因緣的流转；他逆观「还滅門」，无明滅則行滅，乃至於生老病死滅。依止順逆二种观察來断除十二因緣的相续，這時候「緣断胜性」，“胜性”指的是他无生的智慧現前，而且慢慢慢慢的即將断除十二因緣的相续，這叫「胜妙現圓」，无生的智慧即將成就。這時观世音菩薩現前，說諸法无生的道理，使令他快速成就緣觉的果位.

应声聞  

若諸有学，得四諦空，修道入滅，胜性現圓，我於彼前，現声聞身而為說法，令其解脫。

“有学”這個地方指的初果、二果、三果乃至於四果相。緣觉跟獨觉他是沒有分位的，声聞人才有分位。這個声聞人他已得四諦空，已经證得四諦我空少分的真理，他修道入滅；“道”指的三十七道品，当然主要是四念处。他继续的修学四念处，观察五蘊身心是不淨、苦、无常、无我，慢慢趨向於偏真的涅槃，在那時候「胜性現圓」，我空的真理即將圓滿，也即將證得阿罗漢果。這時菩薩在他即將成就，但有障碍的時候現前，為他演說諸法苦、集、滅、道四聖諦的真理。所謂的一切法有世間苦集二諦的流转，有滅道二諦的还滅，所以一切法都是因緣生因緣滅，這无我的真理，使令他極速的證得阿罗漢果。這個地方說明观音菩薩證得圓通以后，他怎么去救拔這些四聖法界的修行者。

這地方有二段值得說明：只要是跟佛菩薩感应，都不是单方面的，佛菩薩不會主动現前，一定除了你自己的修学以外，你心中要有需求的心（這一段下堂課會說明，為什么感应要有需求的心）。二：說菩薩現佛身、現獨觉、緣觉、声聞，他怎么沒有現菩薩身？蕅益大師解释說：因為观世音菩薩他本來就是菩薩，他本來就是菩薩就不用示現菩薩身，他也能夠現菩薩身，只是說菩薩身对他來說，就已经不是应身了，是他本來的身。观世音菩薩他給與九法界众生种种安乐的功德，這地方先讲到四聖法界，給他无為安乐的功德，下面會讲到六凡法界，有為安乐的功德。